意思是说要尊重自然规律，要有爱心；要通过帮助别人达到提升自己的目的；要提高自身的道德修养，来实现自己的远大理想。
坚定信仰信念增强规矩意识发言稿
各位同事，全体村医，大家下午好!
今天我们在这里隆重聚会，共同参加“守纪律、讲规矩”的政治教育活动，这是我们上津卫生系统的一件大事，是强化我们纪律意识、提升我们综合素质的大好机会。借此时机，我与大家分享我对守纪律、讲规矩的理解。
在我们医疗行业，纪律一直是严明的。最普通的纪律就是我们必须遵守的各种诊疗规范，我们月月进行的质控就是在严明纪律;规矩更是时刻存在的，那就是我们的宗旨、我们的行为标准包括谦虚谨慎，胆大心细，诚信服务等。
为什么要严明纪律、严守规矩我不用再说，这里仅就在这次专题教育活动之后，我们如何更进一步来践行守纪律和讲规矩，谈一点个人感触。
第一、要强化信仰意识，做一名有信仰的医务工作者
在我们医疗行业、我们医院内部，进行“守纪律、讲规矩”、“三严三实”等专题教育活动，首先应该坚定信仰意识，坚持修身立德。
中国传统文化历来认为，做人必须立德修身，做人没有德行修养，做事就没有基础和威信。德为立身之本，信乃成事之基。坚定理想信念，坚守我们医务工作者的精神追求，始终是我们这个行业安身立命之本。有什么样的修养，就有什么样的作为。当年，在战火纷飞的白色恐怖时期，白求恩就是靠着对我们职业的坚定信仰，为无数革命战士无私奉献，发扬着人道主义精神。正是由信仰内化而成的高尚品格，由理想外化成的全心全意为人民服务的行动，让白求恩成为医务工作者人格力量的代表，以理想信念树立起一座不朽丰碑。
信仰迷茫、信念动摇、精神迷失，犹如身体“缺钙”，不仅会得“软骨病”，整个身体都可能“垮掉”。有的医务工作者不谈理想、不讲信仰、不修身立德，不学习反省、不讲规矩、不守纪律、只讲索取，不谈奉献。对自己放松自我修养，贪财恋权，以权(职)谋私，严重影响了我们行业的清誉，更是给我们白衣天使形象抹了黑。这些现象值得我们在座的所有医护人员警惕反思，并引以为戒。
坚定信仰，在于修身自省。孔子曾对弟子说，自己学习快速进步的原因是每日三省。我们医务工作者也应当自查自省：自己是否信念坚定、尽职敬业、是否敢于担当，用心服务?
坚定信仰，在于修身以恒。真正提高修养就必须战胜自我，律之以恒，就必须经常照镜子、时常正衣冠。既要对自我严格要求，坚持“一日三省吾身”，又要接受党纪国法、单位制度的约束，同时还要接受病人的监督，这是我们医务工作者加强修养有别于其他人自我修养的不同特点。
良医治人，德高为先，德高望重，信仰所成。医务工作者没有良好的品德修养、坚定的理想信念和崇高的道德境界，就不能严格遵守行业纪律、就不能彻底遵从行业规矩，也就不能治病救人，不能养成浩然正气，树立全心全意为人民服务的核心思想。
第二，要提高综合素质，做一名契合时代特色的医务工作者
十八大以来，党中央和国务院对全体党员和干部工作作风提出了更高的要求，也围绕党风、政风、行风开展了系列的学习和提高。在我们医疗行业，国家卫计委、省卫计委和地方主管部门都相应出台了很多提高服务水平、端正政风行风的文件，这就是纪律。在这样的新常态下，作为医务工作者，也应该学习新知识，掌握新动态，在提高业务技能的同时，不断强化综合素质，做一名契合时代特色的医务工作者，这也是守规矩。
一、守纪律，提素质，需要掌握一些基本政治规矩
政治是上层建筑，但他不是遥不可及的，我们这个行业，必须懂得一些基本政治知识。包括党性规矩、政策规矩和职业规矩。
1、党性规矩
共产党是执政党，他的政治方针是我们党和国家在现阶段的方向和要求。遵守党的规矩，是第一要务。有人说，我不是党员，要守什么党性规矩。不然。党性规矩，是全体党员和干部必须遵从的规矩，是执政党的意志在国家体系下的体现，是政府的各个组成部门、工作人员必须遵守的纪律。我们医疗行业、我们的医务工作者作为社会组织组成之一，不能例外。
执政60多年来，在经济飞速发展的同时，我们党面临着很多严重考验，加强党性规矩修养，改变工作作风势在必行。为此中央展开了一些列纠风与反腐活动，目的就是严明党的纪律、严守党性规矩、重塑党员形象。
2、政策规矩
我们知道，政策是一个国家为了实现目标而制定的调节社会各阶层利益的规范，是社会组成部门在国家体系中权利和义务的约定，是一套大规矩。我们医疗部门要想不踩纪律红线，就必须懂得行业政策，明确行业规矩。
现阶段，我们正处在大医改时代，医改政策(规矩)对我们影响最多。
一、是国家基本药物制度与政策。经过几轮的国家基本药物改革，现在我们所用药物范围、价格等等都发生了变化，尤其是我们一线医务人员必须掌握这些变化，如何规范使用，也在考验医生的智慧。
二、是国家医疗政策导向包括医疗体系建设等。比如现阶段，推广和落实分级诊疗，医生多点执业;倡导社会办医、医养结合;加强三级医疗网络建设，致力于医疗与计生、医疗与公卫、医疗与健康教育等领域的网络基础建设和大数据运用，都是国家医疗体系建设的新举措，这些政策导向直接影响到我们医疗行为。
三、是国家医保政策的调整，包括职工医保和农村合作医疗保险的使用规定。支付方式改革，一直是医改的重点内容，无论是按项目付费、按人头付费、按病种付费，还是按床日费，按治疗群组付费，都有明确的要求。我们需要懂得医疗保险运行机制，知道“低水平、广覆盖”的含义，尽力合理使用医保基金，防止过度医疗，毕竟医疗保险制度的发展与医院机构的发展息息相关。
四、是公立医院改革政策。这类文件主要关系到县级二级医院运行的问题，是目前我国县级二级医院发展战略的导向。
五、是在基层还需要关注公共卫生服务。从2009年开始，国家在基层开展了基本公共卫生服务均等化项目。身在基层的医务人员必须懂得这些政策，要把基本医疗和基本公卫这两项职能完成好。
3、职业规矩
对于职业道德规范，我们都不陌生。加强职业道德规矩的修养，是我们综合能力不断完善的需要，是我们个人事业成功的重要保证。现实生活中存在着很多德才畸形发展的现象，“有才无德”、“才高德低”的人在职业活动中，往往会自觉或不自觉地做出损公肥私、损人利己、违反职业道德和职业纪律的事情，甚至走向犯罪的深渊，断送自己的前程。
加强职业道德规矩修养，能够促进行业健康发展，促进良好社会风尚的形成。我们经常在网络上、在新闻报道中看到关于我们行业的负面报道，十分令人心痛。加强职业道德规矩修养，提高行业人员综合素质，使我们所有从业人员树立“人人为我，我为人人”的意识，营造理性和谐、风清气正的就医环境，保证和促使社会正能量的传递，也是我们职业道德建设的重要任务和基本要求。
二，守纪律，提素质，需要掌握一些基本法律知识
党中央依法治国方略的提出，体现了社会文明的进步，也为优化我们医务工作者的执业环境提供了保证。一个时期以来，医疗领域成了社会矛盾的出气点，媒体、政府、不明真象的群众都把矛头对着医院和医生，以至于很多高中生及其家长都不愿意、不敢去学医。这是一个社会在畸形发展。用法制化来管理国家，符合社会进步的要求。
法律，是基本的纪律，从如何合法执业，到遵守各项技术规范，从保护自己权利到尊重患者人格，都是守纪律的表现。
守纪守法具体包括懂得一些基本法律知识和必须掌握的行业法规。基本法律知识我们在普法教育中都有学习。行业法律法规有很多，直接关系到我们医疗活动的卫生法律有13部，包括《执业医师法》《传染病防治法》等，有34部行政法规，包括《护理管理条例》《毒性药品管理办法》等，这些“行规”，我们都必须理解掌握，严格遵守。
三，讲规矩，提素质，需要掌握一些社会常识
规矩，不仅包括纪律，还有一些优秀的传统习惯，也包括一些社会生活的基本常识。有人说：“对于一个人而言，社会常识比知识往往更重要。”确实很多时候，社会常识就是决定成败的关键因素。在我们一生中，常常会因为不懂一些规矩，不懂某些社会常识而因小失大。这里，我们医务工作者需要重视两个方面：
一是医患沟通常识。大部分的医患纠纷都与沟通不畅有关。这样的例子太多，而且在我们一线医务人员身上发生的也很多，大家可以总结一下：凡是沟通能力好的医生，都深受病人欢迎，都很少发生医疗纠纷。所以，要提高沟通能力与技巧，做一名会说话的医生。
二是心理学常识，我们学过医学心理学、护理心理学，社交心理学呢?医生交往的对象不仅包括患者，还有很多正常人，同事、朋友、亲人、领导等，这就需要我们在工作时候，快速转化角色，用不同的心理学技巧面对不同的人群。
各位同事，守纪律，讲规矩，不仅是党风政风建设的需要，也是我们医疗单位行风建设的需要，要做到守纪律、讲规矩，我们就需要强化信仰意识，需要提高综合素质。只有这样，我们才能成为信仰坚定、契合时代特色，敢于担当、有所作为的优秀医务工作者。
你的论文准备往什么方向写，选题老师审核通过了没，有没有列个大纲让老师看一下写作方向？
老师有没有和你说论文往哪个方向写比较好？写论文之前，一定要写个大纲，这样老师，好确定了框架，避免以后论文修改过程中出现大改的情况！！
学校的格式要求、写作规范要注意，否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我，希望你能够顺利毕业，迈向新的人生。
1，论文应该是单一主题还是面面俱到？
大学生碰到的第一个诱惑是想在论文里写很多东西。比如有个学生对文学感兴趣，他第一个念头就是给论文起一个《今日文学》这样的标题。如果迫不得已要缩小范围，他会选择《从战后到70年代的西班牙文学》。
这类论文是非常危险的。这种题目会让即使是成熟得多的研究者们也直挠头的。对一个20多岁的大学生来说这是不可能完成的挑战。它要么会变成各种名字和主流观点的简单罗列，要么对原始材料的引用会有失偏颇（这常常是由于省略了不该省略的东西引起的）。1961年，当代作家冈萨罗·托兰特·巴雷斯特写了一本《当代西班牙文学面面观》（瓜德拉玛版），然而，如果这是一篇博士论文的话，人们是一定会把它毙了的，虽然它厚达几百页。它被指责出于疏忽或者无知而没有提到一些被认为非常重要的人物的名字，或者他有时会花一整个章节来写一些“不怎么样”的作家，而对于一些被认为是“重要人物”的则只给了寥寥数笔。当然，我们知道该作者的历史学识以及批评能力都是得到认可的，所以这些遗漏或者比例失调都是有意为之，对某个人物避而不谈比为他洋洋洒洒地写上一整页更能够说明问题。不过如果同样的事情发生在一个二十二岁的大学生身上，谁又能保证他的沉默背后不是别有用心呢？或者他的避而不谈是因为会在其他地方花上几页纸来讨论这个问题？或者这个作者到底知不知道应该怎样写啊？
写这种论文的学生常常会向评审委员会的成员抱怨说他们没看懂自己的意思，但是那些成员实际上“无法”看懂他的意思，所以一篇面面俱到的论文常常被看作是傲慢的表现。并不是说（论文中所体现的）学术上的傲慢就一定要被否定掉，我们甚至可以说但丁是个糟糕的诗人，但必须至少先写个300页，对但丁的文本进行深入的分析之后才能说。而这些在一片面面俱到的论文中是看不到的。正因为这样，对于一个大学生来说，与其写什么《从战后到70年代的西班牙文学》，还不如选一个更切实际的低调一点的题目。
我可以很直接地告诉你什么才是好题目，它并不是《阿尔代科阿的小说》，而是《“天堂鸟”的两种不同版本》。听上去是不是有点无趣？可能吧，不过那会是更加有趣的挑战。
只要好好想一想你就会看到归根到底这是一个如何讨巧的问题。如果写一篇关于四十年的文学的面面俱到的论文，学生将会面对各种可能的反对声音。如果有个提案人或者评审委员会的成员正好想要标榜自己知道某个不太知名的作家，如果那个学生正好又没有把那个作家包括在论文内，他将如何面对前者的发难呢？只要每个评审委员会的成员在看目录时都发现了三个没有被提到的人，那个学生就将在一顿猛烈的轰炸中变得脸色惨白，他的论文顿时好像变成了屁话连篇。相反的，如果学生认真地选择一个范围很小的题目，他就只需要牢牢把握住一份评审委员会大多数成员都不知道的材料就可以了。我并不是在兜售什么下三滥的伎俩，这的确是一种伎俩，但并不低俗，而且它很管用。只要学位申请人以“专家”的面目出现在不如他专业的公众面前，而且看得出为了成为专家他是花了一番心血的，这样占一点便宜是无可厚非的。
在这两种极端之间（也就是写四十年文学史的面面俱到的论文以及两种文本之间区别这样严格的单一主题论文）存在着许多中间形式。比如我们可以写《四十年代先锋派文学家的经历》或者《胡安·贝内特和桑切斯·菲尔罗西奥对地理的文学处理》，甚至《卡洛斯·埃德蒙多·德·奥利，埃杜瓦多·奇恰罗以及格罗里亚·富埃尔特斯：三位后岛屿诗人的异同》。
我们来看一下一本小册子上的一段话，虽然那是科学领域的，但它所给出的建议适用于所有学科：
比如说，《地质学》这个题目就太宽泛了。《火山学》是地质学的一个分支，但是也太大了。《墨西哥的火山》是个不错的着手点，但是同样不够深入。我们把范围在缩小一点就有可能引出非常有价值的研究了：《波波卡莱佩伊尔火山的历史》（科尔特斯的征服者中的某人可能在1591年登上过那里，直到1702年它都没有猛烈喷发过）。一个范围更小，所涉及年份更少的题目是《帕里库丁火山的诞生和死亡》（它的生命仅仅从1943年2月20日延续到了到1952年3月4日）。
好吧，我还是推荐最后一个题目。因为到了这个地步，只要申请人能够对那座不幸的火山知无不言，言无不尽就可以了。
很久以前，有个学生跑来跟我说他要写一篇题为《当代思想中的符号》的论文。这样的论文是不可能的。连我也不知道“符号”到底指的是什么，实际上这个词在不同的作者那里具有不同的意思，有时，两个作者会用它来表达意思完全相反的两件东西。我们只要考虑一下形式逻辑学家或者数学家所理解的“符号”，它们是没有意义的，在计算公式中占据特定位置，具有特定功能的东西（比如代数公式中的a,b,x,y神马的）,而其他一些作者则可能把它们看做充满了模棱两可含义的东西，比如梦中出现的那些图像，它们可能指一棵树，或者性器官，或者想要长大的愿望等等。所以，我们怎么能把这个作为论文的题目呢？我们必须分析当代文化中所有关于符号的理论，列出它们的共同点和不同点，在它们的不同点里寻找所有作者和理论共有的基本的单一概念，看一下这些不同在不同理论中是否是不相容的。没有当代的哲学家，语言学家或者心理分析学家能够令人满意地解决这个问题。一个初出茅庐的大学生，即使他早慧也只不过接受了最多六七年的成年人的教育，他又怎么能够完成这样的研究呢？最多又是一个像托兰特·巴雷斯那样有失偏颇的东西了。或者他会提出自己的关于符号的理论，而把前人所说的东西晾在一边，下一节我们还要再来说说这种做法值得商榷的地方。我和这个学生交谈了一会儿，我建议他可以写弗洛伊德和荣格的符号，他需要忘记其他各种观点，专心考虑上面的两个作者。可惜这个学生不懂德语（关于语言的问题我们会在第五节谈到）。最后我们决定将题目定为《皮尔士，弗莱和荣格的符号概念》，论文将讨论这三位分别是哲学家，评论家和心理分析家的不同作者那里的三个用同一个词表示的不同概念。由于他们用了同一个词结果造成了混乱，常常有人把其中一位的概念安到另一个人身上。在文章的最后，作为假设的结论，这个学生试图在这些同名异义的概念间寻找平衡，找出它们的相似点。他还提到了一些自己所知道的其他作者，但表示因为论文篇幅所限就无法对他们更多展开了。这样，虽然他的论文只提到了作者X,Y,Z，但没有人能够指责他没有考虑作者K。也没有人能指摘他对引述的那些其他作者不够详细，因为那是在论文的结尾处顺带说一下的，而论文的主体是讨论题目中所出现的那三位作者。
现在我们看到了论文不必非要恪守单一主题，一篇面面俱到的论文也可以变得中规中矩，让所有人都接受。
需要指出的是，“单一”这个词的意思比我们在这里所用的要多得多。一篇单一论文只涉及一个主题，与“XXX的历史”或者一本手册或者一本百科全书完全相反。从这个意义上来说，《中世纪作家的“颠倒的世界”这个主题》应该也是一个单一主题。它涉及许多作家，但全都是围绕一个具体的主题（从他们想象的假设到所举的例子，悖论和寓言，比如在天上飞的鱼，在水里游的鸟神马的）。看上去这是一个理想的单一主题。但事实上，为了写这样一篇论文，我们需要讨论所有与这个主题有关的作者，特别是那些没有得到公认的不知名作者。所以这个题目还是要被归在“具有单一主题的面面俱到式论文”中，它是很难写的，需要准备无数的材料。如果有人一定要写的话，我建议把题目改成《卡洛林王朝时期的诗人的“颠倒的世界”这个主题》，范围一缩小，我们就知道该到哪儿不该到哪儿去寻找材料了。
当然，面面俱到的论文写起来更加有劲，毕竟花一两年甚至更长的时间研究一位作家显得很无聊。但是我们要明白，写一篇严格意义上的单一主题的论文并不意味着在视角上不能做到面面俱到。写一篇关于阿尔德科阿的小说的论文需要我们深入了解西班牙的现实主义，我们还需要读桑切斯·菲尔罗西奥或者加西亚·奥尔特拉诺，需要研究阿尔德科阿度过的美洲小说以及古典文学。只有把作者放到全景当中我们才能理解和诠释他。但是把全景用作背景和绘出一幅全景的图画是两回事。前者只是以一片田野和一条河流作为背景画了一幅骑士的肖像，后者则要画许多田野，山谷和河流。我们必须要改变技法，或者用摄影的术语来说，改变焦距。从单一作者的角度出发拍摄的全景是有点失焦的，不完整的和劣质的。
最后我们要记住下面这个基本结论：范围越小，干起活来就越是省心和安心。单一主题由于面面俱到，论文看起来最好像是随笔，而不是历史或者百科全书。
与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，提出自己的见解并对进一步的发展方向做出预测。
三、文献综述规定
1. 为了使选题报告有较充分的依据，要求硕士研究生在论文开题之前作文献综述。
2. 在文献综述时，研究生应系统地查阅与自己的研究方向有关的国内外文献。通常阅读文献不少于30篇
3. 在文献综述中，研究生应说明自己研究方向的发展历史，前人的主要研究成果，存在的问题及发展趋势等。
4. 文献综述要条理清晰，文字通顺简练。
5. 资料运用恰当、合理。文献引用用方括号"[ ]"括起来置于引用词的右上角。
6. 文献综述中要有自己的观点和见解。鼓励研究生多发现问题、多提出问题、并指出分析、解决问题的可能途径。
你的论文准备往什么方向写，选题老师审核通过了没，有没有列个大纲让老师看一下写作方向？
老师有没有和你说论文往哪个方向写比较好？写论文之前，一定要写个大纲，这样老师，好确定了框架，避免以后论文修改过程中出现大改的情况！！
学校的格式要求、写作规范要注意，否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我，希望你能够顺利毕业，迈向新的人生。
1，论文应该是单一主题还是面面俱到？
大学生碰到的第一个诱惑是想在论文里写很多东西。比如有个学生对文学感兴趣，他第一个念头就是给论文起一个《今日文学》这样的标题。如果迫不得已要缩小范围，他会选择《从战后到70年代的西班牙文学》。
这类论文是非常危险的。这种题目会让即使是成熟得多的研究者们也直挠头的。对一个20多岁的大学生来说这是不可能完成的挑战。它要么会变成各种名字和主流观点的简单罗列，要么对原始材料的引用会有失偏颇（这常常是由于省略了不该省略的东西引起的）。1961年，当代作家冈萨罗·托兰特·巴雷斯特写了一本《当代西班牙文学面面观》（瓜德拉玛版），然而，如果这是一篇博士论文的话，人们是一定会把它毙了的，虽然它厚达几百页。它被指责出于疏忽或者无知而没有提到一些被认为非常重要的人物的名字，或者他有时会花一整个章节来写一些“不怎么样”的作家，而对于一些被认为是“重要人物”的则只给了寥寥数笔。当然，我们知道该作者的历史学识以及批评能力都是得到认可的，所以这些遗漏或者比例失调都是有意为之，对某个人物避而不谈比为他洋洋洒洒地写上一整页更能够说明问题。不过如果同样的事情发生在一个二十二岁的大学生身上，谁又能保证他的沉默背后不是别有用心呢？或者他的避而不谈是因为会在其他地方花上几页纸来讨论这个问题？或者这个作者到底知不知道应该怎样写啊？
写这种论文的学生常常会向评审委员会的成员抱怨说他们没看懂自己的意思，但是那些成员实际上“无法”看懂他的意思，所以一篇面面俱到的论文常常被看作是傲慢的表现。并不是说（论文中所体现的）学术上的傲慢就一定要被否定掉，我们甚至可以说但丁是个糟糕的诗人，但必须至少先写个300页，对但丁的文本进行深入的分析之后才能说。而这些在一片面面俱到的论文中是看不到的。正因为这样，对于一个大学生来说，与其写什么《从战后到70年代的西班牙文学》，还不如选一个更切实际的低调一点的题目。
我可以很直接地告诉你什么才是好题目，它并不是《阿尔代科阿的小说》，而是《“天堂鸟”的两种不同版本》。听上去是不是有点无趣？可能吧，不过那会是更加有趣的挑战。
只要好好想一想你就会看到归根到底这是一个如何讨巧的问题。如果写一篇关于四十年的文学的面面俱到的论文，学生将会面对各种可能的反对声音。如果有个提案人或者评审委员会的成员正好想要标榜自己知道某个不太知名的作家，如果那个学生正好又没有把那个作家包括在论文内，他将如何面对前者的发难呢？只要每个评审委员会的成员在看目录时都发现了三个没有被提到的人，那个学生就将在一顿猛烈的轰炸中变得脸色惨白，他的论文顿时好像变成了屁话连篇。相反的，如果学生认真地选择一个范围很小的题目，他就只需要牢牢把握住一份评审委员会大多数成员都不知道的材料就可以了。我并不是在兜售什么下三滥的伎俩，这的确是一种伎俩，但并不低俗，而且它很管用。只要学位申请人以“专家”的面目出现在不如他专业的公众面前，而且看得出为了成为专家他是花了一番心血的，这样占一点便宜是无可厚非的。
在这两种极端之间（也就是写四十年文学史的面面俱到的论文以及两种文本之间区别这样严格的单一主题论文）存在着许多中间形式。比如我们可以写《四十年代先锋派文学家的经历》或者《胡安·贝内特和桑切斯·菲尔罗西奥对地理的文学处理》，甚至《卡洛斯·埃德蒙多·德·奥利，埃杜瓦多·奇恰罗以及格罗里亚·富埃尔特斯：三位后岛屿诗人的异同》。
我们来看一下一本小册子上的一段话，虽然那是科学领域的，但它所给出的建议适用于所有学科：
比如说，《地质学》这个题目就太宽泛了。《火山学》是地质学的一个分支，但是也太大了。《墨西哥的火山》是个不错的着手点，但是同样不够深入。我们把范围在缩小一点就有可能引出非常有价值的研究了：《波波卡莱佩伊尔火山的历史》（科尔特斯的征服者中的某人可能在1591年登上过那里，直到1702年它都没有猛烈喷发过）。一个范围更小，所涉及年份更少的题目是《帕里库丁火山的诞生和死亡》（它的生命仅仅从1943年2月20日延续到了到1952年3月4日）。
好吧，我还是推荐最后一个题目。因为到了这个地步，只要申请人能够对那座不幸的火山知无不言，言无不尽就可以了。
很久以前，有个学生跑来跟我说他要写一篇题为《当代思想中的符号》的论文。这样的论文是不可能的。连我也不知道“符号”到底指的是什么，实际上这个词在不同的作者那里具有不同的意思，有时，两个作者会用它来表达意思完全相反的两件东西。我们只要考虑一下形式逻辑学家或者数学家所理解的“符号”，它们是没有意义的，在计算公式中占据特定位置，具有特定功能的东西（比如代数公式中的a,b,x,y神马的）,而其他一些作者则可能把它们看做充满了模棱两可含义的东西，比如梦中出现的那些图像，它们可能指一棵树，或者性器官，或者想要长大的愿望等等。所以，我们怎么能把这个作为论文的题目呢？我们必须分析当代文化中所有关于符号的理论，列出它们的共同点和不同点，在它们的不同点里寻找所有作者和理论共有的基本的单一概念，看一下这些不同在不同理论中是否是不相容的。没有当代的哲学家，语言学家或者心理分析学家能够令人满意地解决这个问题。一个初出茅庐的大学生，即使他早慧也只不过接受了最多六七年的成年人的教育，他又怎么能够完成这样的研究呢？最多又是一个像托兰特·巴雷斯那样有失偏颇的东西了。或者他会提出自己的关于符号的理论，而把前人所说的东西晾在一边，下一节我们还要再来说说这种做法值得商榷的地方。我和这个学生交谈了一会儿，我建议他可以写弗洛伊德和荣格的符号，他需要忘记其他各种观点，专心考虑上面的两个作者。可惜这个学生不懂德语（关于语言的问题我们会在第五节谈到）。最后我们决定将题目定为《皮尔士，弗莱和荣格的符号概念》，论文将讨论这三位分别是哲学家，评论家和心理分析家的不同作者那里的三个用同一个词表示的不同概念。由于他们用了同一个词结果造成了混乱，常常有人把其中一位的概念安到另一个人身上。在文章的最后，作为假设的结论，这个学生试图在这些同名异义的概念间寻找平衡，找出它们的相似点。他还提到了一些自己所知道的其他作者，但表示因为论文篇幅所限就无法对他们更多展开了。这样，虽然他的论文只提到了作者X,Y,Z，但没有人能够指责他没有考虑作者K。也没有人能指摘他对引述的那些其他作者不够详细，因为那是在论文的结尾处顺带说一下的，而论文的主体是讨论题目中所出现的那三位作者。
现在我们看到了论文不必非要恪守单一主题，一篇面面俱到的论文也可以变得中规中矩，让所有人都接受。
需要指出的是，“单一”这个词的意思比我们在这里所用的要多得多。一篇单一论文只涉及一个主题，与“XXX的历史”或者一本手册或者一本网络全书完全相反。从这个意义上来说，《中世纪作家的“颠倒的世界”这个主题》应该也是一个单一主题。它涉及许多作家，但全都是围绕一个具体的主题（从他们想象的假设到所举的例子，悖论和寓言，比如在天上飞的鱼，在水里游的鸟神马的）。看上去这是一个理想的单一主题。但事实上，为了写这样一篇论文，我们需要讨论所有与这个主题有关的作者，特别是那些没有得到公认的不知名作者。所以这个题目还是要被归在“具有单一主题的面面俱到式论文”中，它是很难写的，需要准备无数的材料。如果有人一定要写的话，我建议把题目改成《卡洛林王朝时期的诗人的“颠倒的世界”这个主题》，范围一缩小，我们就知道该到哪儿不该到哪儿去寻找材料了。
当然，面面俱到的论文写起来更加有劲，毕竟花一两年甚至更长的时间研究一位作家显得很无聊。但是我们要明白，写一篇严格意义上的单一主题的论文并不意味着在视角上不能做到面面俱到。写一篇关于阿尔德科阿的小说的论文需要我们深入了解西班牙的现实主义，我们还需要读桑切斯·菲尔罗西奥或者加西亚·奥尔特拉诺，需要研究阿尔德科阿度过的美洲小说以及古典文学。只有把作者放到全景当中我们才能理解和诠释他。但是把全景用作背景和绘出一幅全景的图画是两回事。前者只是以一片田野和一条河流作为背景画了一幅骑士的肖像，后者则要画许多田野，山谷和河流。我们必须要改变技法，或者用摄影的术语来说，改变焦距。从单一作者的角度出发拍摄的全景是有点失焦的，不完整的和劣质的。
最后我们要记住下面这个基本结论：范围越小，干起活来就越是省心和安心。单一主题由于面面俱到，论文看起来最好像是随笔，而不是历史或者网络全书。
与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，提出自己的见解并对进一步的发展方向做出预测。
三、文献综述规定
1. 为了使选题报告有较充分的依据，要求硕士研究生在论文开题之前作文献综述。
2. 在文献综述时，研究生应系统地查阅与自己的研究方向有关的国内外文献。通常阅读文献不少于30篇
3. 在文献综述中，研究生应说明自己研究方向的发展历史，前人的主要研究成果，存在的问题及发展趋势等。
4. 文献综述要条理清晰，文字通顺简练。
5. 资料运用恰当、合理。文献引用用方括号"[ ]"括起来置于引用词的右上角。
6. 文献综述中要有自己的观点和见解。鼓励研究生多发现问题、多提出问题、并指出分析、解决问题的可能途径。
这的论文观点和你的是一样的 楼主可以去参考下： http://www.360doc.com/content/10/0322/21/494512_19838194.shtml 古人云：“人无德不立，官无德不为。”“修身、齐家、治国、平天下”。不能修身、齐家，就不能治国、平天下。做官必须先学会做人，为官必须先修身，身正才能官正。要修身首先就要学习，为什么同样生活在一个社会里，有的人品德高尚，有的人贪污腐化，这就是自我修身的差异，个人素质的差异和学习教育的差异。目前形势的发展日新月异，新情况、新问题、新知识、新概念层出不穷。在这种形势下，不学习很容易掉队，容易犯错误。从近年来党员干部违法违纪的案件来看，一些党员干部就是放松了教育学习，忽视了自身修养，理想动摇，信念滑坡，从而走向了歧途。事实告诉我们，领导干部必须加强学习，树立崇高的理想信念，用“三个代表”思想武装头脑，牢记全心全意为人民服务的宗旨，做到思想纯、立场稳、信仰正，政治上保持清醒、坚定，善于从政治上观察和处理问题，在事关大局、事关政治方向、事关根本原则问题上，在错综复杂的矛盾中、在大风大浪面前，始终保持清醒的头脑和坚定的立场，这样才能经得起考验，在物欲横流的世界里抵御各种腐朽思想的侵蚀。堂堂正正做人，清清白白做事。 敬告：本文版权归中山网所有，转载时请注明出处，必须保留网站名称、网址、作者等信息，不得随意删改文章任何内容，我社将保留法律追究权利。 http:// www.zsnews.cn 每个共产党员靠什么来自省自律？靠的是党的纪律，党的纪律是铁的纪律，是我们自省自律的准则，共产党员必须严格按照两个《条例》规范自身的行为，做遵纪守法的模范，对己清正，对人公正，对内严格，对外公平，常怀律己之心，不仁之事不为，不义之财不取，不正之风不染，不法之事不干，每个党员都做到这样，腐败问题就不愁解决不了。 2 以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观，指明了社会主义道德规范和社会风尚的基本要求，体现了中华民族传统美德和时代精神的完美结合，是科学的世界观、人生观和价值观的有机统一，不仅对构建中国特色的和谐社会有重要的指导意义，也是每个人修身立德的根本所在。 修身立德必须知荣知耻。荣辱观既是人生的价值取向，又是修身立德的评价标准。荣辱观带有历史的印记，不同的时代，不同的民族，不同的阶级，有不同的荣辱观。正如恩格斯所说：“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”总书记提出的“八荣八耻”有着中华文化的深厚内涵和很强的时代性、实践性，言简意赅，概括精辟，集中反映了社会主义的荣辱观。不知荣辱无以修身立德，只有树立正确的荣辱观，才能做到知荣而上，知耻而退，做人办好事，从政当好官。“八荣八耻”确立了荣辱观的标准和底线，每个人都应该深刻领会，牢记在心。 修身立德必须趋荣避辱。改革开放以来，人们在思想解放的大潮中不断觉悟和进步，但也不可否认，在社会转型期内，受拜金主义、享乐主义和极端个人主义等消极思想意识的影响，一些人荣辱观念淡化，道德修养缺失，甚至伦理观崩溃。损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸等被一些人引以为荣；克己奉公、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗等被一些人看做是“没有出息”。因此，要修身立德，就要激浊扬清、明辨是非，真正做到以总书记提出的“八荣”为荣，以“八耻”为耻，保持趋荣避辱的是非标准和正确方向。趋荣避辱须有正当的途径和手段，不能以不耻之举以为荣，而应当公道正派做人，做到常修立身之德，自觉自愿，刻苦修炼，不断改造思想；常怀律己之心，反思自省，清正廉明，提高做人的境界；常敲警戒之钟，改过从善，见贤思齐，保持清醒的头脑。只有这样，趋荣才能亦趋亦近，避辱才能亦避亦远。 修身立德必须知行统一。修身立德与趋荣避辱相辅相成，是知行的统一。实践是修身立德最重要的环节，修身立德要通过社会实践来完成并接受实践的检验。因此，修身立德不是坐而论道评价别人，而是身体力行要求自己。只有在深入社会实践的过程中，才能不断认识自我，完善自我，做到知行统一，趋荣避辱，修身立德。在实践中加强自身修养，一是要联系实际，学以致用。坚持用社会主义的荣辱观指导自身的言论和行动。加强社会主义的荣辱观教育的根本目的，是让社会主义的荣辱观化为每个人的自觉行动。无论我们从事什么职业，用社会主义的荣辱观和道德观正确认识和对待我们身边的人和事，是学以致用的基本要求，也是每个人修身立德的基本功。二要大处着眼，小处着手。修身立德决不是坐在象牙塔内的闭关修行，也不是明哲保身的趋荣避辱；而必须要紧跟时代的步伐，围绕社会发展的主旋律，从点滴小事做起，从自我做起，从现在做起，在火热的生活中培养自己的思想品质和道德情操。三要持之以恒，日积月累。一个人一时的修行改过不难，一事的积德行善也不难。难的是持之以恒，日积月累。修身立德不要计一时一事之名，要图一生一世之功。人生路漫漫，修身无止境。修身立德必须始终自我激励，自我鞭策，在具体的工作实践中知荣而为，知辱而避，不断实现人格的升华，为建设和谐社会努力贡献一份力量
1为何团团转
一个后生来到一座寺庙，在路上他看到了一件有趣的事，想以此考考老师父，冷不防地问了一句：“为何团团转？”
“皆因绳未断。”老师父随口答道。
后生听了，顿时目瞪口呆：“你怎么知道的？”后生接着说，“我在路上看到一头牛被绳子穿了鼻子拴在树上，牛想离开这棵树，到草地上去吃草，但它转过来转过去都不得脱身。我以为师父没看见，肯定答不出来，哪知师父出口就答对了。”
老师父微笑着说：“你问的是事，我答的是理，你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是，心被俗务纠缠而不得超脱，一理通百事啊！”
2过眼烟云
有一个小沙弥名叫心通，他忽然厌倦起暮鼓晨钟的禅修来，认为时光过得太慢，他急切地盼望自己早日成为一代法师。有一天他对道悟禅师说：“我什么时候能像师傅一样道行深远、德高望重就好了，那才是令人羡慕的人生境界啊!”
道悟禅师听后，未发表任何意见和看法，只是用手指指天边的一朵白云，对心通说：“你看那朵云多么漂亮!”通也附和说：“真的漂亮!”然后，道悟禅师又指指一盆正在怒放的花说：“你看那盆花，开得多鲜艳啊!”心通也附和着说：“真鲜艳啊!”
过了几个时辰之后，心通把刚才的事情都忘了时，道悟禅师又忽然问他：“刚才那朵漂亮的白云呢?”
“早已飘逝得无影无踪。”心通看看天边，顺口说道。
又过了不知多少天，当心通把白云、鲜花的事情早已忘到脑后时，道悟禅师又忽然对他说：“你去把我那天指给你的那盆鲜花捧过来，我看开得怎么样了。”
心通赶紧去找那盆花，可是，那盆花的花期已过，只有发黄的枝叶了。道悟禅师就说：“都是过眼云烟啊!”
心通豁然顿悟。
3拂尘扫垢
佛陀的弟子周利盘陀伽，生性愚顿，他背诵经文，连一句都记不住，深感自卑苦恼。
有一天，佛陀看到他掩面哭泣，上前问他：“周利盘陀伽，你为什么哭呢？”他啜泣着说：“因为哥哥教我一句经文，我三个月都背不下来。他说有我这种笨弟弟，他觉得很难为情，他要把我赶出僧团。”
佛陀对他说：“周利盘陀伽，你不要再伤心了，你记不牢经文没关系，我来教你。”于是，佛陀拿着一把扫帚，为他示范扫地，教他每天扫地的时候，念着“拂尘扫垢”。周利盘陀伽每天勤快的扫地，刚开始记了“拂尘”就忘记“扫垢”，念了“扫垢”就把“拂尘”忘了，总是念不全那四个字。虽然他是这么的笨拙，佛陀仍旧一遍一遍教他念着“拂尘扫垢”。
半年后，周利盘伽终于记得“拂尘扫垢”四个字。久而久之，他的心因为专注于扫地，慢慢地引发了定慧之力，从心外的尘垢警醒到心内的污浊。
一年后，周利盘陀伽为自己扫出一片光明的心地，明白“拂尘扫垢”的甚深法义，由一个愚笨拙劣的人变得聪明敏捷。
僧团里的大众也从他身上领会到佛陀的慈悲，只要不轻视自己，不妄自菲薄，贯注身心，一定会在修炼中不断提高。
开悟的扫把，人人手中不缺，只是我们如果忘记要“拂尘扫垢”，任凭心内布满贪欲、愤怒、愚痴、邪见、嫉妒等等尘垢，就会使自己心灵的庙堂，蛛网密结，栋梁颓废，久久不见一缕清香。
4以修行释放生命的清香
俗语说：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，在百花凋榭的季节，只有梅花在严寒冰雪中开放，然而她那缕缕梅香却是从凌冽的寒风和冰雪中孕育出来的。只有饱经风霜才能孕育出真正的芳香，一般人却只知一味赞叹，丝毫没有觉察这芳香之下、硕果之中所包含的苦涩和艰辛，这香气是无数次迎风冒雪、历经寒冷之后才释放出来的。
以前曾有一个屡屡失意的年轻人慕名到一所寺院去找高僧释圆。他沮丧的对释圆说：“像我这样一事无成的人，活着也是苟且，有什么用呢？” 释圆听后不动声色的拿出一包茶叶，然后吩咐小和尚：“施主远途而来，你马上烧一壶温水送过来。”
稍顷，小和尚送来了一壶温水，释圆抓了一把茶叶放进杯子里，然后又温水沏了放在年轻人面前说：“施主，请用茶。”那年轻人喝了两口之后摇摇头说：“这是什么茶？一点儿茶香也没有呀。” 释圆笑着回答说：“这就是名茶铁观音啊，怎么会没有茶香？”
释圆又吩咐小和尚说：“你再去烧一壶沸水送过来。” 沸水送来后，释圆又取出一个杯子，撮了把茶叶放进去，稍稍朝杯子里注了一些沸水。年轻人看到茶叶在杯子里上下沉浮，一丝细微的清香无声的溢了出来。
他禁不住欲去端那杯子，释圆微微一笑说：“施主稍候。”说着又朝杯子里注了一缕沸水，随之一缕更醉人的茶香在禅房里轻轻弥漫。就这样释圆向杯子里注了五次沸水，那一杯茶水的香气沁得满屋生香。
释圆笑着问道：“施主可知同是铁观音却为什么茶味不同吗？” 年轻人想了一下回答说：“一杯用温水冲沏，一杯用沸水冲沏。” 释圆笑笑说：“用水不同，茶味就不同。用温水冲沏的茶浮在水之上，怎么会散逸出茶香呢？而用沸水冲沏的茶，冲沏了一次又一次，茶叶沉沉浮浮，就释出了其春雨的清幽、夏阳的炽烈、秋风的醇厚和冬霜的清冽。”
如果把生命比作一撮深蕴着清香的茶叶，那人生中的修行就如一壶炽热的沸水，茶叶只有在沸水中沉沉浮浮，累经浸泡才能散逸出它的清香。一个不懂得修行的人，就像那温水没有泡开的茶叶一样，永远无法释放出沁人心脾的芬芳。
人只有在修行中积德行善，才能提高自己的精神境界，同时留给他人一脉脉人生的幽香。没有忍耐的精神与内心的磨砺，就无法释放出每个人都具有的生命之光，修行才能返本归真，释放出生命的清香。
一年後，过客突然想起了小和尚，便去看他。
他问小和尚∶「啊，我的佛祖，你过得还好吗？」
小和尚答道∶「我佛慈悲，我活得还好。」
「那麽，你能谈谈在这个精彩的世界里生活的感受吗？」过客表现的很真诚地说。
小和尚长叹一声，说∶「唉，这里什麽都好，只是这寺庙太大了，我每天早上一醒来就看见满院子的佛光普照，比起我待的那个小寺庙好多了。」
说话间，小和尚已然入定。
修身立德指使自己的心灵得到净化、纯洁。养性：就是使百自己的本性不受损害。通过度自我反省体察，使身心达到完美的境界。个人修身不仅内饱含了为人、修身、处世的智慧，还包含着始终容要有一颗平常心去应对日常的烦恼和不幸。
做人需要修身，修身立德才是成就事业的前提。自古至今，“德”字始终在成功的道路上起着举足轻重的作用。古人把做人必须修身立德当成了成功的基础，如同修建高楼大厦一样，如果事先不打牢地基，肯定不会牢固。
虽然在不同年代“德”字具有不同的要求，但离开这个“德”字，就会离成功越来越远，有的人已经获得了一定的成功，由于离开了“德”字而功败垂成。
古今中外，许多有名的政治家、科学家、艺术家等，只要是真正成功、名垂青史的，无不重视修身立德这一做人的根基。中国古代关于修身立德的著述中有大量做人的准则、要求，值得我们今天发扬光大。孟子提出做人修身的三条准则：
（1）做人应修身齐家治国平天下为政者修身即指德行操守和身心的修养。孟子十分重视修身，强调修身要崇实，要志于道，重于本，不能矫情，不能名不副实。修身要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”修身要做到齐家、治国、平天下。
（2）做人修身要持之以恒孟子认为，修身有以下特点：随时性——生活中处处时时存在修养，即修养无时不在无处不有；长期性——修养与生命长存，即活到老修养到老；艰巨性——从体力到思想的脱胎换骨。因而非常强调修身要持之以恒，不能一暴十寒，要专心致志，不能见异思迁。
（3）做人修身必须经过艰苦的锻炼孟子指出，修身绝非举手之劳，必须经过艰苦的锻炼。他在总结了截至他为止的历史上著名为政者如舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等人的艰难锻炼历程以后，精辟地分析道：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”
在现代，周恩来可谓是做人修身的楷模。他对自己提出7条做人修身要领：
（1）加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁缺勿多。
（2）努力工作，要有计划，有重点，有条理。
（3）习作合一，要注意时间、空间和条件，使之配合得当，要注意检讨和整理，要有发现和创造。
（4）要与自己和他人的一切不正确的思想意识作原则上的坚决斗争。
（5）适当地发扬自己的长处，个体地纠正自己的短处。
（6）永远不与群众隔离，向群众学习，并帮助他们。过集体生活，注意调研，遵守纪律。
（7）健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。
总结古今有关的经验和教训，并根据现代人成功的基本要求，现代人做人修身应重视以下十个方面，可概括为“做人十自法”：
（1）自爱——热爱人生，珍惜自己身体，不自暴自弃。
（2）自信——有理想，有抱负，相信自己。
（3）自觉——自觉是进步之母。工作、学习、生活诸方面都要严于律己，事事有所认识。
（4）自尊——要尊重自己。对他人不蔑视，不卑躬屈膝，也不容许别人歧视。
（5）自谦——满招损，谦受益。即使在某一方面有成绩也不应自高自大。
（6）自量——要有自知之明。正确估计自己的实际能力，量力而行。
（7）自重——注意自己的一言一行，为人处事不鲁莽、不草率、不感情用事。
（8）自立——不依赖于别人，要靠自己劳动，自食其力。
（9）自遣——人生在世，困难、挫折总是难免的，要善于排遣愁闷，安慰自己。
（10）自赎——每个人都会有缺点，有时也难免犯错误，关键是要做到自拔、自新、自赎、自觉改正错误。
记住以上“做人十自法”，并贯彻到你的身上，你就会提升做人的层次，奠定自己的事业之基。
人常说：“玉不琢zd不成器。”一个人不接受道德教育，只有知识而缺少道德修养同样不能成为有用的人才。一个具备道德修养的人就要“慎独”专。慎就是谨慎，独就是独立属。一个有道德的人，即使在众人看不见的地方也要严于律已。
